سؤال وجواب :: فضيلة الشيخ عبد الرحمن عبد العزيز مدرس بالازهر سابقا - تحياتي جدو

سؤال وجواب :: فضيلة الشيخ عبد الرحمن عبد العزيز مدرس بالازهر سابقا
========================================

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته سؤال?

ماقولك فيما يتداوله الناس في الارياف ان تاخر الانجاب بما يدعون بان الست او الرجل ربما يكونو مسهم سحر او شئ وهو مايسمونه عندنا في الصعيد المشوهره
فيطر الطرفين الذهاب الي مايدعون انهم مشايخ

أرجو الاجابة ولكم جزيل الشكر

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على محمد النبي المصطفى وبعد
الجواب من كتاب الله تعالى قال .. لله ما في السموات والارض يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما

والجواب من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكل شئ عنده بمقدار

ويجوز الذهاب الي الطبيب أولا ويجوز الرقية في مثل هذه الحالة سواء بها مس او مرض
ولا يجوز مطلقا الذهاب ألى اي عراف او منجم او قسيس او شيخ لذلك بل يجوز الذهاب الى الصالحين ممن يرقون لوجه الله تعالى والأفضل يرقي المريض أقرب الناس اليه مثل الوالدين والزوج والابناء والاقارب من غير مقابل او ثمن لان الرقية لله
ويجوز فك السحر بقراءة القرآن مثل قوله تعالى ، انما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين
وقل هو الله احد ...كاملة وقل اعوذ برب الفلق كاملة وقل اعوذ برب الناس كاملة
ويجوز الرقية باي ايه من القران
ولك ان تقرأ سورة يس واية الكرسي وسورة الاخلاص قل هو الله أحد والمعوذتين على ماء طاهر ويشرب منه الزوج والزوجه او اى انسان يشعر بانه تعبان
كل هذا لا يغني عن الذهاب للطبيب
ولك ان تفعل الاثنين الذهاب الى الطبي والرقية معا
وما كتب الله به الشفاء سيكون باذن الله حتى ولو بقوله اعوذ بكلمات الله التامة من شيطان وهامة ومن كل عين لامة على نفسه او زوجه
والله اعلم

اقرأ المزيد

تأملات في الحج : فضيلة الشيخ : عبد الرحمن عبد العزيز -- تحياتي جدو عبدو

تأملات في الحج : فضيلة الشيخ : عبد الرحمن عبد العزيز
============================
شروط الوجوب والصحة بالحج
=========
شروط الوجوب : وهي : الاسلام - العقل - البلوغ - الحرية - الاستطاعة
ونظرا لأهمية الشرط الخامس لفقهه نبدأ به ثم في حلقات اخرى نكمل باقي الشروط

1- الاستطاعة وحل المال لأن الله طيب لا يقبل الا طيبا لقول الله تعالى من استطاع اليه سبيلا
والاستطاعة تنقسم الى المالية والبدنية فالمالية تعنى مصروفات الحج والنفقة على نفسه وترك نفقة لابناءه الى أن يعود
والبدنية : ان يكون خاليا من الأمراض المزمنة أو المعدية وهو ما أصرت عليه علماء الإسلام لقول النبي لا ضرر ولا ضرار ومادام الله رحم العباد بقوله من استطاع اليه سبيلا
وله أن يوكل أحد المؤمنين للحج عنه وعليه مؤنته وأهله إن كان قد حج لنفسه وإلا فلا يجوز - قال بن عثيمين رحمه الله :
ومن الاستطاعة أن يكون للمرأة مَحْرَمٌ، فلا يجب أداء الحج على من لا محرم لها لامتناع السفر عليها شرعاً، إذ لا يجوز للمرأة أن تسافر للحج ولا غيره بدون محرم، سواء أكان السفر طويلاً أم قصيراً، وسواء أكان معها نساء أم لا، وسواء كانت شابة جميلة أم عجوزاً شوهاء، وسواء في طائرة أم غيرها لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلّم يخطب يقول: «لا يخلون رجلٌ بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلاّ مع ذي محرم»، فقام رجلٌ فقال: يا رسول الله إنّ امرأتي خرجت حاجة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلّم : «انطلق فحج مع امرأتك». ولم يستفصله النبي صلى الله عليه وسلّم هل كان معها نساء أم لا؟ ولا هل كانت شابة جميلة أم لا؟ ولا هل كانت آمنةً أم لا؟ والحكمة في منع المرأة من السفر بدون محرم صونُ المرأة عن الشر والفساد، وحمايتها من أهل الفجور والفسق؛ فإن المرأة قاصرةٌ في عقلها وتفكيرها والدفاع عن نفسها، وهي مطمعُ الرجال، فربما تُخدع أو تُقهر، فكان من الحكمة أن تُمنع من السفر بدون محرم يُحافظ عليها ويصونها؛ ولذلك يُشترط أن يكون المَحرَم بالغاً عاقلاً، فلا يكفي المحرم الصغير أو المعتوه.

والمَحرَمُ زوج المرأة، وكل ذَكرٍ تَحرمُ عليه تحريماً مؤبداً بقرابةٍ أو رضاع أو مصاهرة.

فالمحارم من القرابة سبعة:

1ـ الأصول؛ وهم الأباء والأجداد وإن علوا، سواء من قِبَلِ الأب أو من قِبَلِ الأم.

2ـ الفروع؛ وهم الأبناء وأبناء الأبناء وأبناء البنات وإن نزلوا.

3ـ الإخوة؛ سواءٌ كانوا إخوةً أشقاء أم لأب أم لأم.

4ـ الأعمام؛ سواء كانوا أعماماً أشقاء أم لأب أو لأم، وسواء كانوا أعماماً للمرأة أو لأحدٍ من آبائها أو أمهاتها،فإن عم الإنسان عمٌّ له ولذريته مهما نزلوا.

5 ـ الأخوال؛ سواء كانوا أخوالاً أشقاء أم لأب أم لأم، وسواء كانوا أخوالاً للمرأة أو لأحدٍ من آبائها أو أُمهاتها، فإن خال الإنسان خالٌ له ولذريته مهما نزلوا.

6ـ أبناء الإخوة وأبناء أبنائهم وأبناء بناتهم وإن نزلوا، سواءٌ كانوا أشقاء أم لأب أم لأم.

7ـ أبناء الأخوات وأبناء أبنائهن وأبناء بناتهن وإن نزلوا، سواءٌ كُنّ شقيقات أم لأب أم لأم. والمحارم من الرضاع نظير المحارم من النسب، لقول النبي صلى الله عليه وسلّم: «يحرمَ من الرضاع ما يَحرمُ من النسب» (متفق عليه).

والمحارم بالمصاهرة أربعة:

1ـ أبناء زوج المرأة وأبناء أبنائه وأبناء بناته وإن نزلوا.

2ـ آباء زوج المرأة وأجداده من قِبَل الأب أو من قِبَل الأم وإن عَلَوا.

3ـ أزواج بنات المرأة وأزواج بنات أبنائها وأزواج بنات بناتها وإن نزلن. وهذه الأنواع الثلاثة تثبت المحرمية فيهم بمجرد العقد الصحيح على الزوجة، وإن فارقها قبل الخلوةِ والدخولِ.

4ـ أزواج أمهات المرأة وأزواج جداتها وإن علوا، سواء من قِبَل الأب أو من قِبَل الأم، لكن لا تثبت المحرمية في هؤلاء إلا بالوطء، وهو الجماع في نكاح صحيح، فلو تزوج امرأةً ثم فارقها قبل الجماعِ لم يكن مَحرماً لبناتها وإن نزلن. فإن لم يكن الإنسان مستطيعاً بماله فلا حج عليه، وإن كان مستطيعاً بماله عاجزاً ببدنه؛ نظرنا. فإن كان عجزاً يُرجى زواله كمرض يُرجى أن يزول، انتظر حتى يزول، ثم يُؤدي الحج بنفسه. وإن كان عجزا لا يُرجى زواله، كالكبر والمرض المُزمن الذي لا يُرجى برؤه، فإنه يُنيب عنه من يقوم بأداء الفريضة عنه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن أبي أدركته فريضةُ الله في الحج شيخاً كبيراً لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره، قال: «حجي عنه» (رواه الجماعة).

هذه شروط الحج التي لا بد من توافرها لوجوبه. واعتبارها مطابقٌ للحكمة والرحمة والعدل {وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة:50]. انتهى كلام بن عثيمين
================
كل عام وأنتم بخير

اقرأ المزيد

علامات قبول العمل = تأملات في آية أو حديث : الكاتب : عبد الرحمن عبد العزيز -- جدو عبدو

علامات قبول الأعمال 

تأملات في آية أو حديث : الكاتب : عبد الرحمن عبد العزيز 

==============================

(وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) [العنكبوت:69].

جاهدوا فينا = اجتهد في الطاعات والبعد عن المعاصي 

سبلنا = طرائق الهداية وهي كثيرة مثل توفيقه للعبد أ يعمل صالحا - توفيقه في الدعاء - 

توفيقه للرضا بالقضاء - توفيقه للطريق المستقيم - توفيقة لاختيار أفضل الحلول لكل 

قضاياه الحياتية - وهكذا 

الحب : 

علامة محبة الله للعبد هي توفيقه إياه لطاعته، وصرفه عن معصيته، وإجابة دعائه، 

وتثبيته عند ابتلائه. إلا أن بعض الناس يظن أن الله تعالى إذا لم يوسع عليه في الرزق، 

ويمنحه الصحة والعافية ونحو ذلك، فإن ذلك دليل على أنه لا يحبه، وهذا اعتقاد باطل، 

وقد تولى الله الرد على أصحابه، فقال: فَأَمَّا الْأِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ 

فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ* وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ* كَلَّا....... 

[الفجر].

أي ليس الأمر كما زعم، بل إن الله تبارك وتعالى إذا أحب قوماً ابتلاهم روى الترمذي 

وحسنه: .....وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله 

السخط. 

ولذلك كان "أشد الناس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه" 

فقد روى الترمذي وصححه، وصححه ابن حبان والحاكم عن سعد بن أبي وقاص قال: 

قلت يا رسول الله: أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، فيبتلى الرجل 

على حسب دينه، فإن كان دينه صلباً اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على 

حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة.

اقرأ المزيد

رحمة بكم غير نسيان تأملات في آية أو حديث : الكاتب : عبد الرحمن عبد العزيز -- جدو عبدو

رحمة بكم غير نسيان 

تأملات في آية أو حديث : الكاتب : عبد الرحمن عبد العزيز 

================================ 

عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : إن 

الله فرض فرائض ، فلا تضيعوها ، وحد حدودا فلا تعتدوها ، وحرم أشياء ، فلا 

تنتهكوها ، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان ، فلا تبحثوا عنها . حديث حسن ، 

رواه الدارقطني وغيره .

عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ما أحل الله في كتابه فهو حلال ، وما حرم فهو 

حرام ، وما سكت عنه فهو عفو ، فاقبلوا من الله عافيته ، فإن الله لم يكن لينسى شيئا ثم 

تلا هذه الآية : وما كان ربك نسيا [ مريم : 64 ] ، وقال الحاكم : صحيح الإسناد ، 

وقال البزار : إسناده صالح . خرجه البزار في " مسنده " والحاكم من حديث أبي 

الدرداء

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله تعالى 

قال من عادى لي وليا ، فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما 

افترضت عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته ، كنت 

سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي 

يمشي بها ، ولئن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ، . رواه البخاري .

التأملات :

بعد حمد الله ولصلاة والسلام على رسل الله وعلى سيد الأولين والآخرين من البشر 

محمد صلوات ربي عليه وآله والصحب أجمعين وبعد ،

أول تأملاتنا هو ملحوظة أثناء البحث والقراءة وهي تعدد الأراء في ولم يسقه أحد 

العلماء أخاه وإن كان من غير مدرسته الفكرية – مذهبه – ليتنا نتعلم منهم حتى نفضي 

على التطرف والتعصب الأعمى الذي يضر بالدين وبالإنسان وبالحياة عموما 

عرضت الروايات الثلاثة لماذا ؟ 

كان لبيان التأملات وكيف برع علماء الأمة في البحث العلمي وعشقوا الحقيقة وتمسكوا 

بها 

الحديث الأول : إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وهذا يجعلنا نتأمل معنى الفرض 

وغيره 

الحديث الثاني إن الله أحل أشياءا فحرموها وهذا يجعلنا نتأمل معنى الحرمة والحلال 

والمسكوت عنه الاولى فيه الترك أم الفعل 

الحديث الثالث : التقرب الى الله فجمع وشمل الدين كله 

وسوف نخصص فى المقالات القادمة الاتي :

الفرائض وما هي – والواجب وما هو والفضل وما هو – والتقرب وما هو – والله 

المستعان 

====================================== 

تحياتي : جدو عبدو – عبد الرحمن عبد العزيز

اقرأ المزيد

الزهد = المحامية رسمية رفيق طه -- تحياتي جدو عبدو

=== بسمة الصباح ====

الزهد 

--------

كثير من المسلمين يعيشون زهدا خاطئا ويرتعون في مكان وزمن بعيد عن الدنيا 

واحوالها رغبة بالآخرة وزهدا بالحياة –نعم فالزهد هو فرض عين وكفاية وفقا للأمر 

وللحالة التي تعترض الحياة فالمحرمات هي طريق ممنوع على المرء وبالتالي الزهد 

به فرض عين وماهو بين الشبهات فالحرام فيه فرض عين والمكروه منه امر متروك 

لصاحبه ----وللوقوف على موضوع الزهد لابد من الرجوع إلى سيدنا محمد عليه 

الصلاة والسلام لنعرف كيف عاش في الدنيا ولندرك بأنه عاش زهدا حقيقيا فالحياة 

كانت في سلوكه مزرعة الآخرة وهي دار بقاء وممر عبور لسفر إلى الحياة الأبدية 

ولكنه عمل للدنيا وعاش فيها بكل جوانبها فتزوج أكثر من واحدة وأنجب وعمل وابتسم 

فهو لم يحرم الحلال ليحقق الزهد الذي نراه عند البعض ---فالرسول الكريم لم تكن 

الدنيا في قلبه بل في يده ولم يسـتأثر بالمحرمات طمعا في الدنيا وهذه الصورة نراها 

عند اصحابه فهاهو ابن أبي طالب كرم الله وجهه يقول اعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا 

واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا وكذلك باقي الصحابة فإننا نرى حياتهم تتبلور بالعمل 

والسعي للرزق ولجمع المال ولكن كانت عيونهم وأفكارهم تسافر في كل حركة إلى 

دار الآخرة كمستقرأخير لحياتهم وذلك من أجل تنقية اعمالهم من المعاصي والأخطاء 

بزهد وترفع عن كل المحرمات والمعاصي فالدنيا لم تكن في قلوبهم ---والحق يقال بأن 

والزهد موجود في كافة الاديان السماوية فها هو النبي عيسى عليه السلام يقول من ذا 

الذي يشيد دارا على موجة البحر---تلكم الحياة ---عمروها ولكن لاتجعلوها قراركم 

الزهد هو حالة ترفع عن الشهوات والمحرمات المنصوص عنها في الدين حبا بالله 

سبحانه وتعالى والعمل على إرضائه لإيمانه الراسخ بأنه في رحلة عبور إلى الدار 

الآخرة--- فالدنيا دار فناء و مزرعة تتطلب العمل والسعي وراء المال لنيل الحياة 

الكريمة بكل فواصلها الايجابية دون إغفال أو نسيان لحقيقة الموت وقد يسأل احدكم 

كيف نصل إلى الزهد أو ماهي العوامل المساعدة لتحقيق ذلك فأقول بأن ذكر الله وذكر 

الآخرة وزيارة المقابر وتشيع الجنائز ولقاءات ذكر وفكر وحوار كلها تجعل من البشر 

في حالة زهد –حالة ترفع القلب إلى نقاء العمل والصلاح فنبنى الحضارات ----إذا 

فالزهد هو عبارة عن حركة حياة إيجابية تبني الخير وتنعش الحياة بزرع خير يتم 

حصاده في دار القرار ----فهل نعيش الزهد الحقيقي أم نعيش التواكل والتكاسل 

والخنوع بإسم الزهد

----------------

صباح النور

----

المحامية رسمية رفيق طه

اقرأ المزيد

أولي الألباب : الحلقة الثانية : الكاتب عبد الرحمن عبد العزيز -- جدو عبدو

أولي الألباب : : الكاتب عبد الرحمن عبد العزيز

====================

 الحلقة الثانية

الفرق بين العقل والقلب

لُبُّ الرَّجُلِ : عَقْلُهُ : عقول سليمة مستنيرة بنور الله 

قال بن كثير :   لأولي الألباب أي العقول التامة الذكية التي تدرك الأشياء بحقائقها على جلياتها ، وليسوا كالصم البكم 

ويقصد بالعقل مركز التفكر والتأمل

ويقصد بالقلب العقل

ولذا فإن القرآن وضح في أكثر من موضع بجلاء أن القلب مركز التفكر  فمثلا قوله تعالى :  وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ)، فجعل الإنسان يفقه ويفهم بقلبه.

ويقول أيضًا: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ)، فإنه ينسب إلى القلوب عمل العقل والفكر.

وهو مركز الإيمان والكفر - فيقول: مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ.

هذا بالإضافة إلى المعنى الشامل للقلب وهو الإدارك وهو ذات الإنسان أو معنى آخر قرار الإنسان

ولذا يكاد يكون القلب – في تقدير القرآن له- أن ينظر إليه على أنه هو المركز الذي تتفرع منه وتنتهي إليه شرايين الإنسانية. وإذا كان القلب في نظر الأطباء هو العضلة التي تنظم توزيع الدم حسب حاجات البدن. فإنه في نظر الإسلام هو مصدر التوجيه والقيادة في الإنسان، الذي يضله ويهديه.

والبصيرة معنى نظر القلب والبصر يعنى نظر العين

ويؤكد علماؤنا منهم الغزالي رحمه الله تعالى :ولكن للقلب في كتاب الله تعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم – وفي مفاهيم كثير من الناس مدلول غير أنه الكتلة أي المضغة التي تضخ الدم ، هذا المدلول يتعلق بالعواطف والمفاهيم والأفكار والعقائد والفهم وركائز الأخلاق وضوابط السلوك وهي قضايا ليس مقرها القلب العضلي وإن ارتبطت به بصورة لم يدركها الإنسان بعد ولذا فهو القلب المعنوي الكيان المعنوي أو لطيفة ربانية روحانية لهذا الكيان العضلي وهذا القلب المعنوي هو حقيقة الإنسان ولذا هو المخاطب والمعاقب والمعاتب والمطالب ويرتبط هذا القلب المعنوي أو اللطيفة الربانية أو الروحانية بمعنى الروح وهو سر من أسرار الله في الخلق مغلق .

 ومن هنا فإن التفكر من أهم أعمال القلب وهذا من سنتكلم عنه في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى .

 تقبلوا تحياتي

جدو عبدو – عبد الرحمن عبد العزيز

دراسات عليا – كلية التربية والدراسات الإسلامية – جامعة الأزهر 

اقرأ المزيد

سلسلة أولي الألباب : الكاتب – عبد الرحمن عبد العزيز -- تحياتي جدو عبدو

سلسلة أولي الألباب : الكاتب – عبد الرحمن عبد العزيز

==========================

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لِآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ( 190 )

الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ( 191 ) رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ

أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ( 192 )رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا

بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ ( 193 ) رَبَّنَا

وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ ( 194 ) )

سورة آل عمران

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى والآل والصحب ومن اقتفى وبعد

،

وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب

الحلقة الأولى من سلسلة مقالات أولي الألباب

========

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لِآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ) 190)

سورة آل عمران

معنى المفردات :

إن في خلق السماوات والأرض = تأكيد لحصر الخلق

واختلاف الليل والنهار = تتابعهما وتواجدهما بيقين الرؤية والمشاهدة

لآيات لأولى الألباب = دلائل لمن له عقل وقلب سليمين لا تغير في توازنهما فليس

سفيها ولا مجنونا ولا معتوها ولا غائب العقل سكرانا

والمتأمل المتدبر للفظ في قوله لأولي الألباب يعي تماما تخصيصه لمن يفكر بعقله

السليم والذي أساسه الفطرة السليمة التي خلق عليها كما قال تعالى فطرة الله التي فطر

الناس عليها لا تبديل لخلق الله

المنظور الحديث للآيات :

اعلم صاحب العقل أن حياته لا تكون إلا بإعماله حسبما خلق له وكأن وجودك مرتبط

بسلامته لا محالة فمن يعيش بغير تعقل في كل تصرفاته يهلك لا محالة

ومن هذا الأساس أود تحليل حقيقة العقل وكيف يعمل فالناس بعقولهم درجات لا تحصى

ولا تعد ولن أبالغ إن قلت أن العقول لها بصمة كبصمة البنان أي الأصابع - إلا أنه قد

يتساوى كثير من البشر في درجة ومستوى تفكيرهم أو تعقلهم – وهو ما يجعلنا نقسم

الناس إلى أقسام حسب ثمرة هذا العقل فمنهم الأنبياء وهم أعلاهم ومنهم الوجهاء

وينقسمون إلى أقسام وجاهتهم من ناحية الصفاء الذهني كالأولياء أو الأصفياء ومنهم

ناحية المال كالأغنياء وأصحاب الريادة والقيادة كالأمراء والحكماء

ومنهم العوام وهم غالب الناس في الكون إلا أنهم ينقسمون أيضا إلى أقسام عديدة حسب

مكانتهم العلمية أو مكانتهم المهنية

فما الفرق بين العقل والقلب ؟

هو ما سيكون حديثنا فى الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى

تقبلوا تحياتي : جدو عبدو عبد الرحمن عبد العزيز

اقرأ المزيد